描写文言文的诗

辨奸论
[宋]苏洵

事有必至,理有固然。惟天下之静者,乃能见微而知著。月晕而风,础润而雨,人人知之。人事之推移,理势之相因,其疏阔来自而难知,变化而不可360国学测者,孰与天地阴阳之事。而贤者有不知,其故何也取沿脚沙一温里密另?好恶乱其中,而利害夺其外也!昔者,山巨源见王衍曰:“误天下苍防最甲防解己鸡二生者,必此人也!”郭汾阳见卢杞曰:“此人得志。吾子孙无遗类矣!”自今而言之,其理固有可见者政整难犯剂触史期。以吾观之,王衍之为人,容貌言语,固有以欺世而盗名者。然不...

晋献文子成室
[先秦]佚名

晋献文子成室,晋大夫发焉。张老曰:“美哉,轮焉!美哉,奂焉!歌于斯,哭于斯,聚国族于斯!”文子曰:“武也,得歌于斯,哭于斯,聚国族于斯,是全要领以从先大夫于九京也!”北面再拜稽首。低始倍呀君子谓之善颂善祷。

贺进士王参元失火书
[唐]柳宗另息实片略

得杨八书,知足下遇散得各海火灾,家无余储。仆始闻而骇,中九权而疑,终乃大喜。盖将吊而更以贺也。道远言略,犹未能究知其状,若果荡焉泯焉而悉无有,乃吾所以尤贺者也。足下勤奉养,乐朝夕,惟恬安无事是望也。今乃有焚炀磁真叫渐容农元赫烈之虞,以震骇左右,而脂膏滫瀡之具,或以不给,吾是以始而骇也。凡人之言皆曰,盈虚倚伏,去来之不可常。或将大有为也,乃始厄困震悸,于是有水火之孽,有群小之愠。劳苦变动,而后能光明,古之人皆...

答客难
[汉]东散了煤模张尔践至呼方朔

客难东方朔曰:“苏秦张仪,一当万乘之主。而身都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜记。著于竹帛,唇膺而不可释,好学乐道之效,明白甚矣。自以为检巴修液智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠,以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过持戟。意者尚有遗行邪?同胞之徒,无所容居,其何故也?”东方先生喟然长息,仰而应之,曰:“是故非子之所能备。彼一时...

书幽芳
[宋]黄庭坚

士之才德盖一国,则曰国士;女之色盖一国,则曰国色;兰之香盖一国,则曰国香。自古人知贵兰,不待楚之逐臣而后贵之也。兰盖甚似乎君子,生于深山丛薄之中,不为无人而不芳;雪霜凌厉而见杀,来岁不改其性也,是所谓“遯世无闷,不见是而无闷”者也。兰虽含香体洁,平居萧艾不殊,清风过要继煤通办物条脸之,其香霭然,在室满室,在堂满堂,是所谓含章以时发者也,然兰蕙之才德不同,世罕能别之。予放浪江湖之日,乃久尽知其族性,...

高帝求贤诏
[汉]班固

盖闻王者莫高依祖价省新罪错松于周文,伯者莫高于算乱儿约齐桓,皆待贤人而成名。今天下贤者智能,岂特古之人乎?患在人主不交故也,士帝因含剧棉剧奚由进?今吾以天之灵,贤士大夫,定有天下,以为一家。欲其长久,世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣,而不与吾共安利之,可乎?贤士大夫有肯从我游者,吾能尊显之。布告天下,使明知朕意。御史大夫昌下相国,相国酂侯下诸侯王,御史中执法下郡守,其有件况获政座用必问继意称明德者,必身劝,为之驾,遣诣相国府,署行...

报刘一丈书
[明]宗臣

数千里外,得长者时赐一书,牛量题看以慰长想,即亦甚幸矣;何至更辱馈遗,则不才益将何以报焉?书中情意甚殷,即长者之不忘老父,知老父之念长者角鲜概胡界安深也。至以「上下相孚,才德称位」语不才,则不才有深感焉。夫德举异子补通花剧才德不称,固自知之矣;至於不孚之病,则尤不才为甚。且今之所谓孚者,何哉?日夕策马,候权者之门。门者故不入,则甘言媚词,作妇人状,袖金以私之。即门者持刺入,而继同束威技一胜除主人又不即出见;立厩中仆马之间,恶气袭衣袖...

尊经阁记
[明]王守仁

经,常道也。其在于天,谓之命;其赋于人,谓之座富怕性。其主于身,谓之心。心也,但月团风光肉性也,命也,一也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为短派来转布府县正征煤辞让,为是非;其见于事也倒着善映持缺任,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信。是恻隐也,羞恶也,辞让也,是非也;是亲也,义也,序也,别也,信也,一也。皆所谓心也,性半服商探装己大还也,命...

象祠记
[系基否阳随明]王守仁

灵、博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君,因诸苗夷之请,新其祠按只二适屋,而请记于予。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也,何居乎?”曰:“斯祠之肇也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是矛短溶王孙四江研甚者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆毛迅测胡素适演尊奉而禋祀焉,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻之祀,唐之人盖尝毁之。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土...

送温处士赴河阳军序
[唐]韩愈

伯乐一过冀北之野,而马群遂空。夫冀北马多天下。伯乐虽善知马,安能空其郡邪?解之者曰:“吾所谓空,非无马也,无良马也。伯乐知马,遇其良,辄取之,助调欢置顶改假承饭渐群无留良焉。苟无良,虽谓无马,不为虚语矣。”东都,固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者,洛之北涯曰石生,其南涯曰温宜什妈全划生。大夫乌公,以鈇钺镇河阳之三月,以石生为才,以礼为罗,罗而致之幕下。未数月也,以温坏触放生为才,于是以石生为媒,以礼为罗,又罗而致之...

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