逍遥游(节选)

原文 译文对照

鱼,。鲲之大,不其几千里也;化为鸟,其名为。鹏之背,不知其几千里也;而飞,其翼若天之云。鸟也,海运则将冥,——南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,扶摇而上者万里,以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息也。天之苍苍其正色邪?其远而无所邪?其视也,若是则已矣。夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。杯水于坳堂之上,则为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风在下矣,而后乃今风;背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南学鸠笑之曰:“我起而飞,榆枋而止,时则不至,而于地而已矣,奚以之九万里而南为?”莽苍者,三餐,腹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!

北方的海里有一条大鱼,名字叫鲲。鲲非常巨大,不知道有几千里长;变化为鸟,名字叫鹏。鹏的脊背,不知道有几千里长;当它振动翅膀奋起直飞的时候,翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟,大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了,南方的大海,那就是‘天池’。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说:“鹏鸟迁徙时,翅膀拍击水面激起三千里的波涛,鹏鸟奋起而飞,旋转扶摇而上直冲九万里高空,此一飞在六个月后方才停歇下来。”像野马奔腾一样的游气,飘飘扬扬的尘埃,仿佛是由生物气息吹拂。我们所见湛蓝的天空,那是它真正的颜色吗?它是无边无际的吗?鹏鸟所见,大概也是这个样子吧。水汇积不深,它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处,可以用芥草作船,而搁个杯子当船就会粘住不动了,因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚,它便无法托负巨大的翅膀。所以,鹏鸟飞到九万里高空,风就在它的身下,然后方能凭借风力飞行,背负着青天,毫无阻挡,这样就能飞到南方了。寒蝉与小灰雀对此觉得很奇怪,它说:“我猛地起飞,力图到达榆树和檀树的树枝,有时飞不到,也就落在地上而已,为什么要到九万里的高空再而向南飞呢?”到近郊去的人,晚餐前就可以返回,肚子还没饿,不需要干粮;到百里之外去,晚上就要准备第二天的干粮;到千里之外去,就需要三个月的时间来准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西当然不懂得这些道理,

小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久众人之,不亦悲乎!之问也是已。穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰:“且奚适也?我腾跃而上,不过数而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?”此小大之辩也。

小不点理解不了大块头,寿命短的理解不了寿命长的。为什么这样说呢?朝菌不知道有月初月末,寒蝉不知道有春天和秋天,这是活的短的。楚国南边有一种叫冥灵的大龟,五百年为春,五百年为秋;上古有一种叫大椿的树,八千年为春,八千年为秋,这就是长寿。八百岁的彭祖是一直以来所传闻的寿星,人们若是和他比寿命,岂不可悲吗?商汤和棘也有过前面所讲的谈话。在那草木不生的北方,有一个很深的大海,那就是‘天池’。那里有一种鱼,宽有好几千里,没有人知道它有多长,名字叫鲲。有一只鸟,名字叫鹏,它的脊背像座大山,那展开的双翅就像云垂天边。借着旋风盘旋而上九万里,超越云层,背负青天,然后向南飞翔,去往南方的大海。小泽里的麻雀讥笑鹏说:“它打算飞到哪儿去?我奋力起飞,不过几丈高就落下来,盘旋于蓬蒿丛中,这也是我飞翔的极限了。它打算飞到哪儿去?”这是大和小的分别。

故夫知一乡,德一君,而一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且世而誉之而不加,举世之而不加内外之分,辩乎荣辱之,斯已矣。彼其于世,未数数然也。然,犹有未树也。夫列子风而行,泠然也,有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所者也。若夫天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且乎待哉?故曰:至人无己神人无功圣人无名

同样地,那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的,能力能够取得全国信任的,他们看待自己时,其实也像斥鴳的见识,所以宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞,他也并不因此就感到沮丧,清楚地知道该做什么,不该做什么,辨明荣辱的界限,至此而已。这种人世上,不多吧。这样虽然免了步行,还是有所凭借的。列子能驾风行走,轻盈美好,十五天后方才回到地面上,有他这样福气的人不多吧。但他虽然可免于行走的劳苦,却还是要有所依赖。人如果能够遵循自然的本性,把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化,遨游于无穷无尽的境域,却还是要有所依赖。因此说:道德修养最高的人能顺应客观,忘掉自己,“神人”没有功绩心,“圣人”没有名望心。

译文

北海里有一条鱼,它的名字叫鲲。鲲非常巨大,不知道有几千里。鲲变化成为鸟,它的名字就叫做鹏。鹏的脊背,也不知道有几千里长;当它振动翅膀奋起直飞的时候,翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟,大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》这本书,是记载一些怪异事情的书。书上记载:“鹏往南方的大海迁徙的时候,翅膀拍打水面,能激起三千里的浪涛,环绕着旋风飞上了九万里的高空,乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气,飘飘扬扬的尘埃,活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的,难道就是它本来的颜色吗?它的辽阔高远也是没有尽头的吗?鹏往下看的时候,看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深,那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水,一棵小草就能被当作是一艘船,放一个杯子在上面就会被粘住,这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话,那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此,鹏在九万里的高空飞行,风就在它的身下了,凭借着风力,背负着青天毫无阻挡,然后才开始朝南飞。蝉和小斑鸠讥笑鹏说:“我们奋力而飞,碰到榆树和檀树就停止,有时飞不上去,落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢?”到近郊去的人,只带当天吃的三餐粮食,回来肚子还是饱饱的;到百里外的人,要用一整夜时间舂米准备干粮;到千里外的人,要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

小智比不上大智,短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢?朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉,不知道一年的时光,这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟,它把五百年当作一个春季,五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿,它把八千年当作一个春季,八千年当作一个秋季,这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名,众人都想与他相比,岂不可悲!商汤问棘,谈的也是这件事。汤问棘说:“上下四方有极限吗?”棘说:“无极之外,又是无极!在草木不生的极远的北方,有个大海,就是天池。里面有条鱼,它的身子有几千里宽,没有人知道它有多长,它的名字叫做鲲。有一只鸟,它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山,翅膀像天边的云;借着旋风盘旋而上九万里,超越云层,背负青天,然后向南飞翔,将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说:‘它要飞到哪里去呢?我一跳就飞起来,不过数丈高就落下来,在蓬蒿丛中盘旋,这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢?’”这是大和小的分别。

所以,那些才智能胜任一官的职守,行为能够庇护一乡百姓的,德行能投合一个君王的心意的,能力能够取得全国信任的,他们看待自己,也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人,世上所有的人都称赞他,他并不因此就特别奋勉,世上所有的人都诽谤他,他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸,分辨清楚荣辱的界限,就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切,都没有拼命去追求。即使如此,他还是有未达到的境界。列子乘风而行,飘然自得,驾轻就熟。十五天以后返回;他对于求福的事,没有拼命去追求。这样虽然免了步行,还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性,驾驭着六气的变化,遨游于无穷的境地,他还要凭借什么呢?所以说:修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名。

注释

(1)冥:通假“溟”,指海色深黑。“北冥”,北海。下文“南冥”,指南海。传说北海无边无际,水深而黑。

(2)鲲(kūn):传说中的大鱼。

(3)之:主谓之间取消句子独立性。

(4)其:表推测。

(5)鹏:本为古“凤”字,这里指传说中的大鸟。

(6)怒:奋起的样子,这里指鼓起翅膀。

(7)垂:同“陲”,边际。

(8)海运:海动。古有“六月海动”之说。海运之时必有大风,因此大鹏可以乘风南行。

(9)徙:迁移。

(10)天池:天然形成的大海。

(11)《齐谐》:书名。出于齐国,多载诙谐怪异之事,故名“齐谐”。一说人名。

(12)志怪:记载怪异的事物。志,记载。

(13)水击:指鹏鸟的翅膀拍击水面。击:拍打。

(14)抟(tuán):回旋而上。一作“搏”(bó),拍。

(15)扶摇:一种旋风,又名飙,由地面急剧盘旋而上的暴风。

(16)九:表虚数,不是实指。

(17)去:离,这里指离开北海。“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。一说息为大风,大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。

(18)以:凭借。

(19)息:风。

(20)野马:指游动的雾气。古人认为:春天万物生机萌发,大地之上游气奔涌如野马一般。

(21)尘埃:扬在空中的土叫“尘”,细碎的尘粒叫“埃”。

(22)生物:概指各种有生命的东西。

(23)息:这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。

(24)相:互相。

(25)吹:吹拂。

(26)苍苍:深蓝。

(27)其正色邪:或许是上天真正的颜色?其,抑,或许。正色,真正的颜色。邪,同“耶”,疑问语气词。

(28)极:尽。

(29)下:向下。

(30)亦:也。

(31)是:这样。

(32)已:罢了。

(33)覆:倾倒。

(34)坳堂:指堂中低凹处。坳(ào):凹陷不平。

(35)芥:小草。

(36)置杯焉则胶:将杯子放于其中则胶着搁浅。置,放。焉,于此。胶,指着地。

(37)斯:则,就。

(38)而后乃今:“今而后乃”的倒文,意为“这样,然后才……”。

(39)培:凭。

(40)莫之夭阏(yāo è):无所滞碍。夭,挫折。阏,遏制,阻止。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。

(41)图南:计划向南飞。

(42)蜩(tiáo):蝉。

(43)学鸠:斑鸠之类的小鸟名。

(44)决(xuè):疾速的样子。

(45)抢(qiāng):触,碰,着落。“抢”也作“枪”。

(46)榆枋:两种树名。榆,榆树。枋,檀木。

(47) 控:投,落下。

(48) 奚以:何以。

(49)之:去到。

(50)为:句末语气词,表反问,相当于“呢”。

(51)南:名词作动词,向南(飞行)。

(52)“奚以……为”:即“哪里用得着……呢”。

(53) 适:去,往。

(54)莽苍:色彩朦胧,遥远不可辨析,本指郊野的颜色,这里引申为近郊。

(55)三餐:指一日。意思是只需一日之粮。

(56)反:同“返”,返回。

(57)犹:还。

(58)果然:吃饱的样子。

(59)宿舂粮:即舂宿粮,舂捣一宿的粮食。宿:这里指一夜。

(60)之:此,这。

(61)二虫:指蜩与学鸠。虫:有动物之意,可译为小动物。

(62)知(zhì):通“智”,智慧。

(63)朝菌:一种大芝,朝生暮死的菌类植物。

(64)晦朔:晦,农历每月的最后一天,朔,农历每月的第一天。一说“晦”指月末,“朔”指月初。

(65)蟪蛄(huì gū):寒蝉,春生夏死或夏生秋死。

(66)冥灵:大树名。一说为大龟名。

(67)根据前后用语结构的特点,此句之下当有“此中年也”一句,但传统本子均无此句。

(68) 大椿:传说中的大树名。一说为巨大的香椿。

(69)彭祖:传说中尧的臣子,名铿,封于彭,活了约八百岁。

(70)乃今:而今。

(71)以:凭。

(72)特:独。

(73)闻:闻名于世。

(74)众人:一般人。

(75)匹:配,比。

(76)汤:商汤。

(77)棘:汤时的贤大夫,《列子汤问》篇作“夏革(jí)”。

(78)已:矣。

(79)穷发:传说中极荒远的不生草木之地。发,指草木植被。

(80)修:长。

(81)泰山:在今山东泰安北。

(82)羊角:一种旋风,回旋向上如羊角状。

(83)绝:穿过。

(84)斥鴳(yàn):池沼中的小雀。斥,池,小泽。

(85)仞:古代长度单位,周制为八尺,汉制为七尺;这里应从周制。

(86)至:极点。

(87)小大之辩:小和大的区别。辩,同“辨”,分辨,分别。

(88)效:效力,尽力。

(89)官:官职。

(90)行(xíng):品行。

(91)比:合。

(92)合:使……满意。

(93)而:通“能”,能够。

(94)征:征服。

(95)宋荣子:一名宋钘(jiān),宋国人,战国时期的思想家。

(96)犹然:喜笑的样子;犹,通“繇”,喜。

(97)举:全。

(98)劝:勉励。

(99)非:责难,批评。

(100)沮(jǔ):沮丧。

(101)定:认清。

(102)内外:这里分别指自身和身外之物。在庄子看来,自主的精神是内在的,荣誉和非难都是外在的,而只有自主的精神才是重要的、可贵的。

(103)境:界。

(104)数数(shuò)然:汲汲然,指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。

(105)列子:郑国人,名叫列御寇,战国时代思想家。

(106)御:驾驭。

(107)泠(líng)然:轻妙飘然的样子。

(108)善:美好的。

(109)旬:十天。

(110)有:通“又”,用于连接整数与零数。

(111))致福:求福。

(112)虽:虽然。

(113)待:凭借,依靠。

(114)乘:遵循,凭借。

(115)天地:这里指万物,指整个自然界。

(116)正:本;这里指自然的本性。

(117)御六气之辩:驾驭六气的变化。御,驾驭、把握。六气:指阴、阳、风、雨、晦、明。辩:通“变”,变化的意思。

(118)彼:他。

(119)且:将要。

(120)恶(wū):何,什么。

(121)至人:庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”义相近。

(122)无己:清除外物与自我的界限,达到忘掉自己的境界。即物我不分。

(123)神人:这里指精神世界完全能超脱于物外的人。

(124)无功:无作为,故无功利。

(125)圣人:这里指思想修养臻于完美的人。

(126)无名:不追求名誉地位,不立名。

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